溯源与传承 | 西方三圣

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溯源与传承

西方三圣

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西方三圣，亦称弥陀三尊；阿弥陀佛的菩萨眷属，最普遍常见的即观音与大势至两位大士。他们追随阿弥陀佛，在极乐世界教化众生；也在娑婆世界中，大悲救度一切众生，并且辅翼弥陀，让众生能清净发愿往生极乐净土；在临命终时，他们亦会前来接引净土行人。

西方接引图释心德绘

据《佛说观无量寿佛经》所云：“阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在，或现大身满虚空中，或现小身丈六八尺。”所以便有弥陀观音同体的说法。

如在《佛说观无量寿佛经》中所说：“无量寿佛住立空中，观世音，大势至是二大士，侍立左右，光明炽盛，不可具见，百千阎浮檀金色，不得为比。”

西方三圣之一释心德绘

关于这两位胁侍菩萨的方位，一般以观音菩萨在阿弥陀佛的左方，大势至菩萨则在阿弥陀佛的右方。但在梵文《法华经普门品》的颂文中，则说观音在阿弥陀佛的右方或左方。而《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨》卷中及《阿利多罗陀罗尼阿噜力经》则说右方是观音菩萨，左方是大势至菩萨。

《佛说观无量寿佛经》及《不空羂索神变真言经》，则说阿弥陀佛的左边有一大莲花，观音菩萨坐于其上，阿弥陀佛右边的莲花坐大势至菩萨。这是因为观音为大悲的代表，即下化众生之意，所以置于左方；而大势至菩萨代表大智，意为上求菩提，所以安于右方。

西方三圣香港志莲净苑印刷版

上图为香港志莲净苑印刷版的西方三圣图，是一幅非常精美华丽的西方三圣图，阿弥陀佛左手持莲台位于正中，观音菩萨在阿弥陀佛的左方，宝冠中有化佛；大势至菩萨则在阿弥陀佛的右方，其宝冠中有宝瓶。此幅繁复的圣像被心德师父重新绘编于成体系的西方三圣圣相当中，以此达到传承画像的目的。

西方三圣释心德绘

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阿弥陀佛

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阿弥陀佛是阿弥陀婆的简称，译为无量光、无量寿。

依《佛说无量寿经》说：阿弥陀佛是世自在王佛时的一个国王。出家之後，称法藏比丘，他见过二百一十亿的佛土，熟知诸佛之净土，摄取了其中的精华；再经过五劫的思维後，发起了四十八个大誓愿，建立极乐净土，以度众生。他为了要实现其誓愿，不知经过了多久的修行，才把它实现，成佛至今已有十劫。他在西方建立了一个庄严的极乐净土，现在还在那边说法，以其光明无量及寿命无量为觉体，超度众生。

阿弥陀佛释心德绘

在我国信奉阿弥陀佛的人最多，其形象亦有多种，在观自在王修行的法内说：结三摩地印，二手向上交叉。

又《摄真实经》内说：二手各舒五指，贴放在脐前，左手在下，右手在上，作法界定印。

此外，在曼陀罗内所见的妙观察智定印，身披丹光袈裟，结跏趺坐，坐於宝莲华上。其它尚有红色装的红颇梨弥陀、宝冠弥陀或螺髮乱弥陀、五劫思惟弥陀及瑜伽大教王经的三面六臂弥陀等，异像很多。

阿弥陀佛释心德绘

另据《大日经疏》说：应在西方观无量寿佛，此即为如来方便智，因为众生界乃无尽止的，所以诸佛的大悲方便亦无尽止，故名大无量寿。

关于此佛的相好

在《佛说观无量寿佛经》说：无量寿佛之身，如百千万亿夜摩天阎浮檀金色，佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；眉间白毫右旋宛转，毫相大小犹如五倍须弥山之高广；佛眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广；全身毛孔均呈光明，圆光如百亿三千大千世界；圆光中有百万亿那由他恒河沙化佛，一一化佛有众多无数化菩萨为侍者；无量寿佛有八万四千相，一一相有八万四千随形好，一一好有八万四千光明，一一光明照十方世界。凡念佛众生，均为其摄取，而其光明、相好及化佛，实多不可计。由此可知阿弥陀佛的雄大无比。

三宝佛之三（阿弥陀佛）

释心德绘

下图是宝宁寺阿弥陀佛水陆画，画面由上而下有伞盖、佛身、须弥宝座、佛身背后的平台。伞盖分2层，上层有9颗火焰摩尼珠；下层有7颗火焰摩尼珠。佛身居中，头顶有颗髻珠，螺丝发，面轮圆满，垂目冥思；身后有顶光与背光；身着袈裟，袈裟分两层，内层围遮其右臂，外层披覆右肩，且由左下而遮体。内衣在身前束带，束带分两根由莲花座的花瓣间垂出。半结跏趺坐姿而露其右足。须弥宝座，上有仰莲，承阿弥陀佛之身，内外袈裟下摆分两股由莲花瓣间垂出，宝座有三层并有数颗摩尼珠，佛身背后的平台两侧各放有3颗摩尼珠。现存于山西省博物院。

阿弥陀佛宝宁寺水陆画

宝宁寺水陆画是已知具有正统记载的明代宫廷画师所绘的水陆画，非常具有文化传承意义，心德法师绘画阿弥陀佛圣相时，再绘宝宁寺水陆画中的阿弥陀佛像是自然而然的，画像殊胜庄严，画风自成一派，具有非常高的代表意义。

对比宝宁寺的原画作，心德法师所绘的阿弥陀佛像更为精简，佛身背后的平台未绘入其中，使得画像更为独立，自成一尊。从研究画像方面而言，师父根据原画及经典叙述自行绘出了画面的每一处线条，人们能够清晰全面地得见整幅佛像的真容，从而让大家能够对画像的各个部分图像细节进行研究，更为简易的探究出佛像中各处所包含的意义与典故。

阿弥陀佛释心德绘

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大势至菩萨

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大势至菩萨释心德绘

大势至菩萨梵名为摩诃萨驮摩钵罗钵跢，译作大精进、得大势、或大势至等，简称势至，密号为“持轮金刚”。与掌理慈悲门的阿弥陀佛左胁侍观音相对，此尊係掌理智慧门。他以其独特的智慧光，能普照一切众生，永离三途八难之苦，故称为大势至。此尊的威力极大，举一足，不但三千大千世界，就连魔宫殿均为之震动。

受记缘起

《悲华经》云，白叙：过去阿弥陀佛仍为转轮王时，大势至菩萨为第二王子，名字为‘尼摩’。当时宝藏如来为转轮王（阿弥陀佛）及第一太子（观世音菩萨）授记以后，第二王子也禀白佛陀：“世尊，如我以所有身口意业清净无染的福德善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提，愿遍出功德光明佛（即观世音菩萨）初成佛道时，我必于时首先请佛转大法轮。跟随彼佛说法度化，于其中间行菩萨道利益有情。此佛进入涅盘之后，直至正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事，我国土世界的种种清净庄严，以及入涅盘后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作所有，平等无异。” 由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界，因此命名你为‘得大势’。” 大势至菩萨与观世音菩萨，同行同愿，无量劫以来，彼此不相违离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修功德也等无差别。

大势至菩萨释心德绘

下图画面是金色大势至菩萨以半跏或菩提座的坐姿坐于蓝莲花座上，莲花瓣的外层竖立。菩萨脸上表情专注，眼皮下垂，相貌高雅，髪鬓优美，下颔及颈部的三道细纹，象征“三无碍”智慧，即：辩才无碍、沟通无碍、说法无碍。右手结思维印，但略有变化，即拇指触及第四指。左臂横举于胸前。穿淡紫色衣，外披一红绿天衣。蓝色光圈围绕著菩萨的头部，附有红色火舌。背后的大身光是白色的。头光之上悬着一华盖，有南宋风格，下为云海，其中间有一莲花座。头戴镶有宝石之天冠，中有宝瓶，乃大势至菩萨最具特色的标志物。

此作品在风格上显著的特色，是暖色调，交互使用粉红色、淡紫色、绿色和蓝色，这是南宋所特有色彩设计。

西夏黑水城出土大势至菩萨画像

十三世纪绢本设色 125 x 62.5cm

俄罗斯冬宫博物馆收藏

敦煌的莫高窟是我国也是世界现存规模最宏大、保存最完整的佛教艺术宝库。敦煌莫高窟壁画中，有历代画家画南无观世音菩萨的精品，有水月观音像、白衣观音像、十一面观音像……在这座绘画艺术宝库中，据说有顾恺之等历代大家的作品。近代民国年间，国画大师张大千曾到敦煌考察，他被这些绝世瑰宝震摄，原定计划在莫高窟观摩三个月，结果在这里醉心临摹学习了两年。如今他画的观音菩萨像已被世间誉为难得一见的绘画珍品。

心德法师用明艳的色彩临摹这幅画时，通过对大势至菩萨的发饰和挂饰相呼应的细微修改，让菩萨更具有整体性。

左：张大千临敦煌壁画大势至菩萨

右：大势至菩萨释心德绘

关于此尊在西方极乐世界为阿弥陀佛的胁侍时，其相好在《佛说观无量寿佛经》内曰：“此菩萨身量大小，如观音菩萨相同，圆光面各有一百二十五由旬，照二百五十由旬；举身光明，照十方国，作紫金色；有缘众生，悉皆得见；但见此菩萨一毛孔之光，即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨，名无边光。以智慧光普照一切，令离三途，得无上力，是故号此菩萨，名大势至。此菩萨天冠，有五百宝华，一一宝华又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土出广长舌之相；顶上肉髻，如钵头摩华，於肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事，馀诸身相，如观世音，相差无几。”

由此可知，在西方极乐世界，此尊与观世音菩萨虽极相似，其唯一不同的是：观世音菩萨的宝冠中现化佛，而大势至菩萨的宝冠中，则现宝瓶。

左图：大势至菩萨东林佛艺右图：大势至菩萨释心德绘

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观世音菩萨

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观音菩萨，梵名为阿缚入芦枳底湿伐罗，旧译为光世音或观世音，新译为观世自在或观自在，密号为正法金刚或清净金刚。他能观察诸法，自由自在，给一切功德与一切众生，使之脱离苦海，得到快乐，故称为观自在。

世间众生在碰到各种困厄灾难时，只要信奉观世音菩萨，一心专念观世音菩萨名号，“菩萨即时观其音声”，前往拯救解脱，使受难众生及时得以脱困，所以称为观世音。

观音菩萨在中国民间受到最普遍、最广泛的信仰，在佛教各种图像或造像中，观音菩萨的像也最为常见，而且种类繁多，变化也极大。因此将观音菩萨作一总的叙述。

西方三圣之二（观音菩萨）

释心德法师绘

观世音菩萨的由来

在释迦牟尼佛宣讲的《观世音菩萨授记经》中记载：“昔金光狮子游戏如来国，彼国中无有女人。王名威德，于园中入三昧，左右二莲花童子，左名宝意，即是观世音；右名宝尚，即是大势至。”

那是在另一个遥远的劫世里有一佛国名叫“金光狮子游戏国”，有一位威德法王，以佛法治理全国，因而成佛，他的佛号就是如今的阿弥陀佛。有一天，威德法王正在园中坐禅入定，在左右两旁地上，突然生出两朵莲花，莲花上化生了两个童子，他们正在莲花中打坐，一个叫宝意童子，一个叫宝尚童子。威德法王很惊讶，他们用偈语对话，後来，他们二人与威德法王一起前往佛陀处请法。童子问佛说：“供养什么最胜妙？”佛陀回答：“发菩提心，广济众生，迴向菩提，是最胜福。”於是，二人发菩提大愿，救苦众生。宝意童子成了观世音菩萨，宝尚童子就成了大势至菩萨，成了阿弥陀佛的继承人。阿弥陀佛涅槃后，观世音菩萨就在七宝菩提树下成佛，佛号名叫“普光功德山王如来”，他的佛国号称“众宝”。

在《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》中，观世音在普陀洛迦山的观音宝殿，向诸佛菩萨宣说大悲心陀罗尼咒的来历时说到了自己的身世：说自己是远古时期一位名叫“千光王静住如来”的弟子，这位佛因怜悯观世音和一切众生的缘故，向他宣讲广大圆满无碍的《大悲心陀罗尼》，并以金色手摩按他的头顶，说道：“汝当持此心咒，普为当来恶世一切众生作大利乐。”当下自己就发愿：“若我真能如愿，利益一切众生的话，那就让我现在能生出具足的千手千眼。”他的愿才发完，就生出具足千手千眼，同时十方众佛都放光普照在他身上……从那时起，观世音就常常持诵此咒。

释迦牟尼佛也宣说：这个菩萨名叫“观自在菩萨”，又叫“燃索”，另一名叫“千光眼”。过去无量劫中，早已成佛，佛号“正法明如来”。

观音坐像高丽时期

性别考究：

有关观世音是男是女，历来说法不一，有经典记载，也有民间传说。现根据各种经典作说明，以供参考：

< 男性论 >

据《华严经》载：“见岩谷林中金刚石上，有勇猛丈夫观自在，与诸大菩萨围绕说法。”这勇猛大丈夫自然是男身。又据《悲华经》载：“天竺有转轮圣王，名无净念，王有千子，第一王子名不眴，即观世音菩萨；第二王子名尼摩，即大势至菩萨；第三王子名王象，即文殊菩萨；第八王子名泥图，即普贤菩萨。”不眴王子曾在佛前发愿：“愿我行菩萨道时，若有众生受诸苦恼、恐怖等事，退失正法，堕大暗处，忧愁孤穷，无有救护，无依无舍，若能念我，称我名号，若其为我天耳所闻，天眼所见，是诸众等，若不免其苦恼者，我终不得阿耨多罗三藐三菩提。”於是宝藏如来当众为不眴太子授记说：“善男子，汝观天、人及三恶道一切众生，生大悲心，欲断众生诸烦恼，欲令众生作安乐故。”善男子，今当字汝为“观世音”。

根据这一记载，观音当是男子无疑。再据《观世音菩萨授记经》云：“昔金光狮子游戏如来国，彼国无女人，王名威德；於园中入三昧，左右二莲花生二子；左名宝意，即观世音；右名宝尚，即大势至。”还有明代万曆年间，胡应麟在《少室山房笔丛》中引王世贞《观音本记》的话，也证明唐代以前的观音绝大多数是男性打扮，而且《太平广记》和《法苑珠林》亦说观音是男性。

观世音是大菩萨，其本相状当然是大丈夫相。然而随类示现，自然也可以化身成种种不同的样子，女相只不过是其中的一类而已。习俗及外道，误传观音为女性，而且以妙庄王的三女儿妙善公主得道示现观音的说法，当成正史，这实是一种误传。比如在中国唐代以前，以及日本、韩国的观音像中多数是男相，而且有胡须。

张大千临摹初唐璎珞大士图轴

绢本设色四川博物院藏

上图为张大千所临敦煌观音大士，观音以宝缯束高发髻，头后有光晕染，蓝色长发及腰，面相方圆，眉目细长，高鼻，唇边上下有胡须，长垂耳珰。上身袒露，斜披络腋，绿色腰彩打结于腹前，下身着红色轻薄附体长裙。戴项链，手臂饰臂钏手镯，身上璎珞珠宝点缀，装扮华丽。右臂微向上曲于胸前，左臂微曲下垂提净瓶。衣带飘动，身体右侧，注目眺望，赤双足站立于红色莲座之上。身体比例匀称，肌肉质感强烈。右侧有三株宝花，绿叶对称，顶开红花。画面艳丽生动。

心德法师在净瓶的描绘上作了一些细微的变化，画像整体用了更为鲜艳的颜色，以还原本来的颜色。

敦煌观音系列初唐观世音菩萨

释心德绘

< 女性论 >

据法云的《法华义记》第六记载：“观音，即观世间音声，观众生身业，观众生意业的三个名字，总称观世音。”在唐代因避唐太宗李世民讳，略称观音。

在我国最初观音造像，始见於汉末四川彭山崖墓碑；其陶座全高为20.4厘米，下部双龙衔璧，其上浮雕一佛二菩萨；一佛为释迦，二菩萨即观音和大势至。到东晋佛教造像大兴，处士戴达也在山阴灵宝寺作了阿弥陀佛和观音、大势至菩萨像。敦煌石窟四十馀壁《法华经·普门品》的壁画中，表现以观世音为主角的就佔了半数以上。大致东晋以前，观世音像多为男性。

敦煌元代白衣双观音

释心德绘

东晋以后，开始有女性观音出现。

据胡应麟《少室山房笔丛》说：“女性观音造像始於南北朝。”根据《南史》记载：南朝陈後主之皇后沈氏於陈之後入隋，隋之後进入天宁寺为尼，以观音为名，唐代艺人便以她的形貌作观音像，从此盛行。又据唐初李百药的《北齐书》载：南北朝时北齐武成帝抱恙，梦见观世音是位妙龄女子，相貌和善，娟好秀美。

从那时起，民间女性观音造像便开始出现。北魏时期河南洛阳龙门石窟的“杨枝观音”像为女像特征基本定型，而且定形为贵族妇女相。头戴凤凰宝冠，蓄垂肩长髮，丰润的圆脸，长而弯的美眉，挺直而端庄的秀鼻，小巧好看的朱唇；上身横披天衣饰，坦胸露背挂璎珞，戴项饰；下身着锦绣罗裙，神情妩媚，仪态华贵大方。这一贵妇观音形象，自唐以後基本保持，没有大的变化。